«Туркестанская Голгофа» – это электронная база данных репрессированных православных священнослужителей и мирян, связанных с Казахстаном и Средней Азией

В 2023 году завершилась начатая в 2018-м  работа по созданию электронной базы данных всех репрессированных клириков и мирян Русской Православной Церкви, чьи судьбы связаны с Казахстаном и Средней Азией – «Туркестанская Голгофа».

Проект осуществляется по благословению Главы Казахстанского Митрополичьего округа митрополита Астанайского и Казахстанского Александра и Главы Среднеазиатского Митрополичьего округа митрополита Ташкентского и Узбекистанского Викентия.

Кураторы проекта: ведущий научный сотрудник научно-исследовательского отдела Новейшей истории Русской Православной Церкви Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета Екатерина Евгеньевна Озмитель и сотрудник комиссии по канонизации святых Казахстанского Митрополичьего округа чтец Максим Леонидович Ивашко.

Большинство биографий на сайте опубликовал исследователь из Москвы Сергей Валентинович Чертков – опытный архивист, имеющий богатый исследовательский опыт, редактор биографического тома участников Всероссийского Поместного Собора 1917-1918 годов, биограф протоиерея Валентина Свенцицкого и редактор его Собрания сочинений. Значимый вклад в создание базы данных внес краевед из города Уральска Владимир Владимирович Кутищев.

В рамках проекта члены комиссий по канонизации святых 12-ти епархий двух Митрополичьих округов и независимые исследователи из 5 стран составляли биографические анкеты и публиковали наиболее полные и достоверные данные о репрессированных православных верующих Казахстана и Средней Азии. В ходе работы исправляются неточности и дополняются новыми сведениями жития новомучеников и исповедников Церкви Русской.

На сегодняшний день выявлен 5771 человек, и на сайте дана биография каждого и указаны источники информации. Но это тоже не окончательное число. Все исследования по истории ХХ века упираются в то, что известно только о реабилитированных репрессированных. О тех, кто не был реабилитирован (а это как минимум каждый третий), ничего неизвестно. И не будет известно до тех пор, пока архивы не будут снова открыты. В Казахстане дольше, чем в России, были открыты архивы, что дало возможность успеть выявить довольно много имен.

На основе этой базы данных будет издан Мартиролог, в который войдут биографические данные о православных верующих (прославленных и не прославленных), пострадавших за Христа и Православную Церковь в годы безбожной власти: родившихся, служивших, совершивших исповеднический или мученический подвиг в Казахстане, в Киргизии, Узбекистане, Таджикистане и Туркменистане.

Значимой частью проекта стало создание сайта «Туркестанская Голгофа». Интернет-портал призван повысить научную эффективность проведенной исследовательской работы, привлечь новых специалистов, сделать более доступным для широкой аудитории обмен знаниями. На сайте формируется база данных, собирается литература и источники по истории Церкви в Средней Азии и Казахстане, создана возможность проверки и обсуждения всех персоналий, коллективной оценки составленных биографических справок, совместного поиска достоверных фактов и способов решения проблем, связанных с недостатком источников, ошибками в житиях и биографиях и пр.

Кураторы проекта приглашают к участию исследователей подвигов священнослужителей и мирян Русской Православной Церкви в годы советской власти.

С базой данных «Туркестанской Голгофы» можно ознакомиться на сайте turkestanskaya-golgofa.info

Принцип, по которому отбирались имена для базы данных «Туркестанская Голгофа»

В базу вошли все те, кто пострадал за Христа и каким-либо образом был связан с Казахстаном и Средней Азией – родились в этих краях, служили, отбывали ссылку. Все, кто так или иначе был связан с Церковью: не только священники, монахи и монахини, но также певчие, сторожа в храме, старосты, кто заведовал каким-нибудь церковным хозяйством. Если известно, что человек был не только прихожанином, но вел активную церковную жизнь, участвовал в церковной «двадцатке», или был ученым мужем, писавшим труды по богословию, или осужден по уголовной статье за религиозную проповедь или агитацию, таких людей участники проекта тоже включали в базу данных «Туркестанская Голгофа». Если в допросе фигурировали прямые связи человека с Церковью, то, конечно, это учитывалось. Также включены в базу катакомбники, старообрядцы.

В отдельный раздел вынесены репрессированные, умершие вне общения с Церковью – таких оказалось 85 человек. Это те, кто снял с себя сан или перешел в «Живую Церковь». Их тоже было решено учесть, поскольку так или иначе это церковные, крещеные, православные люди. Данные сведения поданы очень аккуратно: поскольку о ком-то было точно известно, что он перешел в «живоцерковники», а о ком-то с большей или меньшей степенью вероятности.  Если человек, снявший сан, опубликовал в прессе, что он больше не священник, отрекается от Христа, то он считается отпавшим. В Казахстане хорошо оцифрованы газеты 1930‑х годов, где в заметке об отречении звучал и донос на других людей с упоминанием конкретных имен. Мало было отречься, надо было еще и кровью подписаться. Такие статьи подтверждали: те, на кого был сделан донос, точно жили в это время в Казахстане, были связаны с Церковью и не отреклись от нее, за что подверглись репрессиям. Участники проекта их искали, находили среди репрессированных и включали в базу.

В середине 1920-х годов проходила массовая кампания против обновления икон, вплоть до судебных процессов. В центральной прессе – в «Правде», «Известиях» – публиковались заметки о том, что где-то арестованы тридцать человек по обвинению в подложном обновлении икон. Дальше участники проекта искали фамилии этих людей в документах и находили среди сосланных в Казахстан. Это были обычные крестьяне, которые либо вступились за икону, либо были прихожанами храма. Такие люди тоже включены в базу данных, потому что они проходили по церковному делу, – прихожане, которые рассказывали об обновлении икон либо начинали почитать такую икону как чудотворную. Обычно по этим делам проходили десятки человек.

Работа в архивах

В процессе сбора информации по каждому человеку шла кропотливая работа в архивах. Огромное количество дел рассекречено и передано из архива ФСБ в Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ) в свободный доступ, который находится в Москве. Какая-то информация была получена в Российском государственном историческом архиве (РГИА) в Петербурге.

Самым сложным, по словам Максима Ивашко, было проследить дореволюционную биографию священнослужителей. Для этого надо было перечитать все региональные «Епархиальные ведомости» за 30-40 лет, которые выходили с 1860 по 1922 год в 63 епархиях Русской Церкви, и найти в них этих людей, узнать о всех их передвижениях.

Научные сотрудники проекта также активно использовали архивную базу по Первой мировой войне. Ее редко кто задействует не только из церковных историков, но и из светских. Однако она исключительно хорошо составлена и находится в открытом доступе. В ней значатся все награжденные, все раненые, все погибшие в Первой мировой войне. И это является важной информацией для прояснения дореволюционного периода в биографиях осужденных. К примеру, выяснилось, сколько будущих священников прошло Первую мировую, стало героями и было награждено, а потом, уже в 1920-е годы, они приняли сан. Это очень многое говорит о человеке, который прошел войну. Выяснились и такие факты: на войне человек лишился руки и, будучи инвалидом, служил Церкви, за что был репрессирован и расстрелян.

В процессе исследовательской работе использовалась и база Сергея Владимировича Волкова – главного историка по Гражданской войне и Белому движению. Из нее участники проекта узнали, что многие будущие священники воевали и в Гражданскую войну, причем с обеих сторон. И даже случалось, что в одном бою друг на друга ходили в штыковую атаку. А потом, в 1920-е годы, приняли священный сан и в 1930-е оба были расстреляны.

Информация от родственников репрессированных

Собиралась информация и от родственников репрессированных, которые присылали фотографии, другие свидетельства, воспоминания. Кому-то из родственников удалось в 1990-е годы скопировать уголовные дела, которыми они делились. Родственников репрессированных, оставалось немного – в 1920-30-е годы вырезали под корень почти всю семью. Как правило, только десять процентов оставалось в живых. А если кто уцелел тогда, то уже мало кто из свидетелей дожил до наших дней. Поэтому каждое такое свидетельство бесценно.

Удалось восстановить информацию о жизни достаточно известных людей после их освобождения из заключения. Ведь обычно биографии в базах по репрессированным заканчиваются так: репрессирован, десять лет – и все. А ведь многие из осужденных выжили в тяжелейших, невыносимых для человека условиях тюремного заключения, возвращались домой и жили дальше, проживали иногда долгую жизнь и участвовали в делах Церкви.

Участники проекта, исследователи связывались с епархиями и митрополиями других государств – Киргизии, Узбекистана, Таджикистана и Туркменистана, и там тоже им помогали в сборе информации для базы данных.

Самый большой процент репрессированных – монахини

Самый большой процент репрессированных составили монахини, которые были осуждены в начале 1930-х годов и получили стандартный приговор – три года ссылки в Казахстан. Их около полутора тысяч. Большинство из них умирали, не выдерживая даже эту трехгодичную ссылку, потому что это был ад. Монахини в основном были пожилые. Их везли, как и всех остальных заключенных, в вагоне, предназначенном для скота, где только четыре стены и потолок. Ехали несколько суток, и десять процентов этапируемых умирали еще в пути. Кто выживал, тех выбрасывали либо в чистое поле, либо в какой-то маленький населенный пункт. Ни работы, ни зарплаты, никакого обеспечения. Две трети умирали в первые же годы ссылки.

Те, кто выживал, получали второй срок. Но как минимум треть из них возвратились из этих ссылок и продолжили жить церковной жизнью и в 1940-е, и в 1950-е годы.

Сложности в уточнении биографических данных

Нередко в биографиях осужденных встречались ошибки в приговоре. Как рассказывает Максим Ивашко, написано, например, что «три года ссылки в Казахстан». «Начинаешь разбираться, – говорит исследователь, – и выясняешь, что в итоге человек был сослан на Север, в Архангельск. В те годы нередко случалось, что приговор менялся с юга на север, как и наоборот». Так человека приговаривали к ссылке в Казахстан, но казахстанская территория, предназначенная для заключенных, оказывалась «переполненной», и приговор «переиначивали» и отсылали заключенного в другое место, как правило, на Север – в Архангельск, в Мурманск.

Самое большое количество новомучеников в Казахстане. Новый святой

В Сибири их значительно меньше. Эта часть территории страны был отведена для депортации в период коллективизации в конце 1920-х – начале 1930-х годов, и туда ссылали больше крестьян, кулаков. В Казахстан – больше верующих.

В августе 2023 года прославили нового святого – протоиерея Василия Носова. Его канонизировала Челябинская митрополия, поскольку он там служил и пострадал за веру. Но до революции он служил в Кустанайском уезде и поэтому был внесен в базу данных «Туркестанская Голгофа».