«Жікке бөлінудің ауыр күнәсі». Астана және Қазақстан митрополиті Александрдың мақаласы

"Жікке бөліну", "жіктелу", грек тілінде -"схизма" ұғымы Жаңа өсиеттің жазбаларында кездеседі. Апостол Павелдың Коринфяндарға жолдаған алғашқы хатының мәтіні жақсы белгілі: "Мен сізден, бауырластардан, Иеміз Иса Мәсіхтің есімімен, Бәріңіз бір нәрсені айтуыңызды өтінемін, және сіздің араңызда бөліністер жоқ, бірақ сіз бір рухта және бір ойда болуыңызды өтінемін" (1 Кор. 1:10). Жоғарыда келтірілген үзіндіде Жаңа өсиеттегі шіркеу қауымдастығы мүшелері арасындағы бірлікті сақтауға арналған ең таңғаларлық үндеулердің бірі бар.

Санкт-Петербург діни академиясының есте қаларлық профессоры архимандрит Ианнуарий (Ивлиев) бастапқыда күнделікті өмірде "схизма" сөзі төсек жапқыштағы, сыртқы киімдегі, мысалы, жол жамылғысындағы кемтік деп аталатынына назар аударды. Мұндай жыртық шапан киген адам ауа райының қолайсыздығынан қорғана алмайтыны былай тұрсын, басқалардың келеке-мазағына да айналады. Сол сияқты, шіркеуден бөлінген кез келген қауымдастық өзінің құтқару функцияларын жоғалтады - ол енді адамзатқа бейбітшілік туралы куәлік ете алмайды, адамдарды сүйіспеншілік пен келісімге шақыра алмайды. Бөлінулер мен жіктелулер Шіркеудің білім беру қызметіне теріс әсер етеді және Құдай Ұстазының ізгі хабарды барлық халықтарға, тіпті «жердің шетіне дейін» жеткізу туралы бұйрығын орындауға кедергі жасайды (Деян.1:8).

Жаңа өсиет жолдарын оқи отырып, біз шіркеудің бөліну тақырыбы Мәсіх шіркеуі өмір сүрген алғашқы жылдардан бастап өзекті және ауыр болғанын көреміз. Аталмыш хабарламаның мазмұны 50-ші жылдары, яғни оны жазу кезеңінде Коринфте бірнеше топтардың, және олардың әрқайсысы өздерін нағыз христиан дінін ұстанатындар деп мәлімдейтінін көрсетеді. Апостол екеуіне де қарсылық білдіреді. Ол шомылдыру рәсімінен өткен және шіркеудің мүшесі болған адам тек Иемізге және басқа ешкімге тиесілі емес деп санайды. Шіркеу қауымдастықтарының кез-келген, ең беделді көшбасшылары тек Мәсіхтің қызметшілері болып қала береді. Шіркеу Киелі Рухтың рақымдарына толы, онда әртүрлі қызмет түрлері бар, барлық уақытта ол жарқын және талантты қайраткерлерімен танымал болды. Бірақ олардың ешқайсысы Оның Негізін Қалаушы Құдайды айырбастауға құқығы жоқ. Ең беделді мойындаушы, уағыздаушы немесе әкімшілігі Иеміз Иса Мәсіхке көлеңке түсірмеуі керек. Құтқарушы адам жаны емес, православие шіркеуінің шекараларында заңды түрде тағайындалған діни қызметкерлер орындайтын қасиетті рәсімдер арқылы әрекет ететін Киелі Рухтың рақымы. Бейбіітшілік одағында Рухтың бірлігін сақтау (Ефес. 4:3) әрқашан әрбір мәсіхші қауымының ең маңызды міндеті болды.

Жоғарыда келтірілген Қасиетті Жазба мәтінінің құндылығы да оның барлық бөлінудің  психологиялық негізін ашатындығымен байланысты - ол үстемдік пен билікке ұмтылу арқылы көрінетін адамның мақтанышы туралы айтады. Апостол Павел Римдіктерге жазған басқа бір хатында бөлінудің рухани-адамгершілік негіздері туралы өте анық айтып, бөліну  мен азғыруларды тудыратындарды іштің қызметшілері, қарапайым адамдардың жүрегін мақтанышпен және шешендікпен алдайтындарды атайды. (Рим. 16:17).

Бөліну мен жіктелу мәселесі догматикалық діннің «экклезиология» - шіркеу ілімі деп аталатын бөлімі аясында зерттеледі.
Қасиетті Жазбалар мен Аңыздарда шіркеу туралы көп айтады. Экклизиология құтқару ілімімен – сотериологиямен тығыз байланысты. Бұл екі теологиялық ғылым бірі екіншісінің аясында ашылады, ал доктриналық және канондық мәселелерді қарастыру кезінде Жазбалар мен қасиетті әкелердың еңбектері арасында таңғажайып келісім бар. Тікелей де, сондай-ақ жарқын, есте қалатын метафоралардың көмегімен де айтылған негізгі идея әрқашан Құдаймен толық бірлік ретінде құтқарылу - құдайландыру, «теосис» тек шіркеуде мүмкін және одан тыс болмайды деген тұжырым болып қала береді.

Иеміз Иса Мәсіх Шіркеудегі сенушілердің бірлігін жүзім мен оның бұтақтарының бірлігіне ұқсатады. Құтқарушы анық ескертеді: «Кім Менімен бірге болмаса, бұтақтай ұшып, қурап қалады; мұндай бұтақтарды жинап алып, отқа тастайды да, өртеп жібереді» (Ин. 15:6). Евангелие оған шомылдыру рәсімінен өту арқылы қосылған, содан кейін оны тастап кеткен Шіркеу мүшелері Мәсіхтің денесінен айырылып, Құдайдың рақымының өмір беретін ағындарынан айырылып, жойылып, ыдырайтынын үйретеді.

Православиелік шіркеутануды түсіну үшін Киприан Карфагенскийдің (†258) «Шіркеу бірлігі туралы» трактаты маңызды. Онда әйгілі сөз бар: «Шіркеуді анасы ретінде қабылдамаған ол Құдайды Әкесі ретінде қабылдай алмайды». Әулие Киприан шіркеуі туралы айта отырып, Ноев Ковчег кемесінің әйгілі библиялық бейнесін пайдаланады. Оның артынан бұл салыстыруды православиенің тағы бір ұлы ұстазы Әулие Иоанн Златоуст (†407) қолданады: «Кеме теңіздің ортасында ішіндегілерді құтқарғаны сияқты, Шіркеу де адасып жүргендердің бәрін құтқарады, бірақ кеме тек  құтқарып қалды, ал Шіркеу тағы бір нәрсе жасайды, мысалы, сөзсіз мылқауды өзіне қабылдады - және оларды сөзсіз мылқау болса да құтқарды, Шіркеу ақымақ адамдарды қабылдады және оларды құтқарып қана қоймай, сонымен бірге оларды өзгертті» (Лазар туралы әңгіме, VI); Патристік дәстүр Ескі өсиет пен Жаңа өсиет оқиғаларының арасында параллельді салады - тек Ноев Ковчег кемесінде Топан судан өлімді болдырмау мүмкін болды, ал Шіркеуде ғана мәңгілік құтқарылу мүмкін болды.

Осындай экклезиологияның аясында православие шіркеуінің әкелері мен мұғалімдерінің кез келген бөліну мен ыдыраудың салдары туралы  алаңдауы түсінікті. Шіркеуден қол үзуге әкелетін нәрсе - бұл әдетте дінбұзарлық деп аталатын сенім тазалығынан ауытқу ғана емес.Бөліну сонымен қатар шіркеуден нақты кетуге әкеледі. Біз айтып өткен Әулие Иоанн Златоуст шіркеудегі бөлінуді дінбұзарлықпен салыстыра отырып, «бөлінудің зұлымдығы дінбұзарлықтан  кем емес» деп бекітеді. Киприан Карфагенскийдің «бөлінудің ауыр күнә екені сонша, оны азап шегудің қаны өтей алмайды» деген мәлімдемесі оқулық мәлімдемесіне айналды.

Міне, Шіркеу туралы ілімді түсіну үшін негіз болатын Ұлы Василийдің (†379) анықтамасы: «Сондықтан олар (ежелгі аталар) кейбір нәрселерді дінбұзарлық, басқаларды бөліну, ал келесілерін  өз бетінше жасаған жиналыстар деп атады. Дінбұзарлық – кейбіреулер иманынан бас тартып, бөтен жолмен кеткен жағдайда; бөлінулер - егер олар белгілі бір шіркеу себептері мен шешілуі мүмкін мәселелер бойынша басқалармен келіспесе; ал рұқсат етілмеген жиналыстар мойынсұнушылықтан шығып кеткен пресвитерлерден немесе епископтардан және сауатсыз адамдардан тұратын жиналыстар деп аталды» (Ұлы Василийдің 1 ережесі).

Бұл ең маңызды канондық құжат шіркеуден кетудің барлық жағдайларын сараптап қана қоймай, онымен қайта қосылу жолын белгілеуге мүмкіндік береді. Шіркеу кеңестері айыптайтын айқын дінбұзарлыққа  түскендер православие сеніміне қайта оралып, шіркеуге тек мойынсұну арқылы немесе тіпті шомылдыру рәсімінен өту арқылы қабылдануы мүмкін. Бөлініп, мойынсұнушылықтан бас тартқандар өкіну арқылы шіркеуге қабылданады.

Әрине, сенімге адасушыны қайтарудан гөрі, араздықты емдеу оңайырақ. Бірақ бұл фактіден күпірлік пен жікшілдік түбегейлі әртүрлі, теңдесі жоқ құбылыстар, ал дінбұзушылық күнәсі бөліну күнәсінен әлдеқайда ауыр деген қорытынды жасауға болмайды. Мұқият канондық және тарихи талдау бұл жағдайдан алыс екенін көрсетеді. Әулие Киприан былай деп жазады: «Шіркеу бірлігін ұстанбайтын адам сенімін сақтайды деп ойлай ала ма?»

Бөліну қай жерде басталады және ол сыртқы көріністе қалай көрінеді? Православие шіркеуінің канондық дәстүрі бөліну процесі «егер қандай да бір пресвитер, епископ немесе митрополит өзінің патриархымен қарым-қатынасты бұзуға батылы барса және белгілі және белгіленген тәртіпке сәйкес Құдай құлшылық кезінде оның атын атап мадақтамаса» дейді. ” (861 жылғы Константинополь қос кеңесінің 15 ережесі).  Осы жерден біз бөліну иерархияға бағынбау және евхаристикалық қауымдастықтың үзілуі арқылы көрінетінін көреміз. ХХ-шы ғасырдың басындағы ең ірі канонист, қасиетті конфессор епископ Никодим (Милаш; † 1915) бұл туралы былай дейді: «Бөліну кейбір адамдардың құқықтық иерархияға бағынудан бас тартуынан тұрады. Бөліну үшін канондық ережелер діни қызметкерлерді қуып шығуға, ал бөлінуді ұстанушыларды қуып шығуға бағындырады». Сонымен, бөліну - бұл иерархияның еркіне бағынбау, шіркеуде Құдай белгілеген иерархиялық ережелерді аяққа таптау. ХХ ғасырдың атақты діни зерттеушісі және тарихшысы протоиерей Георгий Флоровский (†1979) бөлінуді бітімгершілікті жоғалту және жоққа шығару деп атайды. «Жікшілдік рухы – шіркеуге қарама-қайшы» - дейді ғалым.

Мәскеу және Бүкіл Русь Патриархы Кирилл бөлінудің маңызды салдарын - Мәсіх бұйырған сүйіспеншіліктің, басты Ізгі хабардың жойылуын көрсетеді. «Шіркеу адамдар сүйіспеншілік пен бірлік тәжірибесін алатын орын деп аталады. Бөліну бар жерде махаббат жоқ... Егер жеке мүдделер үшін дүниелік тәртіптің қандай да бір түсінілген мақсаттары мен міндеттері болса, адам болмысының іргетасы жойылса, сүйіспеншілік жойылып, тапталса, онда махаббат туралы қандай уағыз болуы мүмкін, Мәсіх қайда? адамдық жауыздық?» – біздің бас діни қызметкер сұрақты әділ және анық қояды.

Орыс православие шіркеуінің канондық аумағында заңды шіркеу билігі Ең Әулие Мәскеу және Бүкіл Русь Патриархының, архипастырлар кеңесіне және билеуші ​​епископтарға жүктелген. Маңызды тәртіптік мәселелер бойынша епископ әдетте епархиялық шіркеу сотының тұжырымдары мен ұсыныстары негізінде шешім қабылдайды. Әрине, сынақ мінсіз болмауы мүмкін және епископ қателесуі мүмкін. Бірақ діни қызметкер немесе қарапайым адам шіркеу билігінің шешімімен келіспеуі мүмкін. Орыс Православие Шіркеуінің канондық Жарғысы діни қызметкерлерге немесе қарапайым адамдарға істі қарауға және билеуші ​​архипастордың шешімін өзгертуге мүмкіндік беретін механизмдерді қарастырады. Көбінесе жалпы шіркеу соты епархиялық соттардың шешімдерін бұзады. Бірақ діни қызметкер немесе қарапайым адам шіркеу-канондық өрісте қала отырып, өзінің барлық әрекеттерін тек заңды түрде орындауы керек. Егер ол осы канондық ережелерді елемейтін болса, онда ол автоматты түрде бөліну жолына түседі және шын мәнінде Шіркеуден бас тартады.

Әр жолы иерархия Құтқарушының евангелиялық мінез-құлқына сүйене отырып, шіркеу заңдарының құдай белгілеген шекараларын бұзатындарға жүгінеді: «Егер ағаң саған қарсы күнә жасаса, барып, оны екеуіңнің арасына жалғыз аштыр; Егер ол сені тыңдаса, онда сен бауырлассың; ал егер ол тыңдамаса, екі-үш куәгердің аузымен әрбір сөз дәлелденуі үшін, өзіңмен бірге тағы бір-екі адам ал, егер ол оларды тыңдамаса, шіркеуге айт; ал егер ол қауымға құлақ аспаса, онда ол сендерге пұтқа табынушы және салықшы болсын» (Мф 18:15-17). Православиенің дұшпандары шіркеу соттарының қызметін қаралауға тырысады, бірақ дінбасылары ыдырап кеткендерге қарсы канондық шараларды қолдана отырып, Әулие Григорий Богослов сөзімен айтқанда, «жеңіске емес, араздас ағайындардың қайта бірігуіне қол жеткізеді».

Апостолдық дәуірден бері апостолдық канон 39-да анық айтылған доктриналық норма жарияланды: «Пресвитерлер мен диакондар епископтың еркінсіз ештеңе істемейді, өйткені Жаратқан Иенің халқы оған сеніп тапсырылған және ол олардың жаны үшін есеп береді”. Әулие Игнатий Богоносец (†112) діни қызметкерлер мен дінбасылардың епископпен ажырамас рухани және канондық байланысы туралы былай деп жазады: «Өйткені Құдай мен Иса Мәсіхтікі болып табылатындар епископпен бірге».

Епископтан бөлінген дін қызметкері өз еркімен және озбырлықпен күнә жасап қана қоймайды, сонымен қатар жалған куәлік береді. Діни қызметке тағайындалмас бұрын, болашақ діни қызметкер - диакон немесе пресвитер - келесі сөздерден тұратын ант береді: «Мен Құдіреті шексіз Құдайдың, Оның Қасиетті Крестінің және Евангелиенің алдында Құдай сөзіне, шіркеу ережелеріне және иерархияның нұсқауларына сәйкес барлық нәрседе қызмет етуге бар күшімді салатыныма уәде беремін және ант етемін. Православие шіркеуіне жатпайтын және бөлінудегі адамдармен дұға ететін және канондық қарым-қатынасқа түспеймін. Ешқандай саяси партияларға, қозғалыстарға немесе акцияларға қатыспаймын. Архипасторыңыздың еркінсіз, тағайындалған қызмет орнын тастамаймын және рұқсатсыз ешқайда кетпеймін». 25-ші апостолдық канон: «Азғындық, жалған куәлік беру немесе ұрлық үшін сотталған епископ немесе пресвитер немесе диакон қасиетті дәрежеден шығарылады». Бұл ең беделді канондық құжат антты бұзудың салдары туралы анық айтады және бұл күнәні Құдай Заңының басқа өлім қылмыстарымен теңестіреді.

Әдетте, сүрінген дін қызметкері ресми анттың бұзылуын, ал шын мәнінде, жалған куәлік беруді, оның пікірінше, шіркеудің моральдық тазалығы үшін күресу арқылы ақтауға тырысады. Бірақ қараңғы сана мен жүректе, мақтанышпен соқыр болған мұндай адам өзін шіркеуден тыс қалғанын түсінбейді. Бұл жерде масайраған Августиннің (†430) сөзін келтірген жөн: «Кімде-кім Шіркеумен қарым-қатынастан айырылса, оның өмірі мақтауға тұрарлық болса да, сол бір заңсыздық үшін, яғни Мәсіхпен бірігуден бас тартты, оның өмірі жоқ, бірақ Құдайдың қаһары оған қалады». Жоғарыда бөлінудің шынайы шығу тегі туралы апостолдық дәйексөз берілген. Шіркеу бірлігінен бас тартқандар өздерін және пікірлестерін тазалық пен шындықтың соңғы тірегі ретінде көрудің ырқына көнді, бірақ олар «ішек-қарынға қызмет етіп жатқанын» байқамайды және байқағысы да келмейді. Бұл табиғи түрде өзінің тікелей пасторлық міндеттерін орындауға қызығушылық жоғалту және дұға өміріне суықтық таныту. Сондықтан пасторларға да, қарапайым адамдарға да шиматикалық тенденциялардың азғыруларын жеңуге көмектесетін негізгі құрал - күнделікті міндеттерін мұқият орындау, Құдайға және адамдарға қызмет ету үшін жүректе құлшыныс сезімін ояту.

Саяси азғыруларды ерекше атап өткен жөн. Ақпараттық ашықтық пен сарапшылар мен қарапайым халықтың шексіз шоу-бағдарламалары мен желідегі ашық беттерінде талқыланатын ішкі-сыртқы саясат мәселелеріне құмар заманда саясаттану дерті көпшілікті қамтып отыр. Бірақ, ең алдымен, біз түсінуіміз керек: Шіркеу саяси партия емес, қарапайым қоғамдық ұйым емес. Иеміз «барлық адамдардың құтқарылғанын және шындықты тануын қалайды» (Тим. 1-х. 2:4) және саяси көзқарастары мен қалаулары әртүрлі адамдарды Өзінің Шіркеуіне тартады. Құтқарушы Мәсіх былай дейді: «Маған келгенді тастамаймын» (Ин 6:37). Жоғарыда діни қызметкердің саяси қызметке қатысудан бас тартуы анық көрсетілген қасиетті рәсім алдындағы ант мәтіні. Қазақстан Республикасында мұндай қатысуға мемлекеттік заңмен тікелей тыйым салынғанын атап өткен жөн. Мұндай түбегейлі саясаттан тыс, бірақ шын мәнінде терең ойластырылған және жауапты пасторлық ұстаным біздің шіркеу тарихында Қасиетті Патриарх Тихонның билігімен қасиетті, ол елдегі шіркеу мен қоғамдық өмірдің ең қайғылы сәттерінде де діни қызметкерлер саясат пен саяси күрестен тыс тұруы керек деген сенімін өзгертпеді.

Империялар, мемлекеттер, идеологиялар, қоғамдық қозғалыстар мен партиялар туады және жойылады, бірақ «тірі Құдайдың шіркеуі, шындықтың тірегі» (1 Тим. 3:15) заманның соңына дейін өзгеріссіз қалады. Шіркеу ыдырауы қандай тартымды киім киінсе де, оның жанға зияны діни бұзушылыққа әкеліп шынайы сенімнен бас тартудан кем емес. Христиан дінінің таңында шейіт Игнатий Богоносец: «Алданбаңдар, бауырларым! Кім алауыздық тудырушының соңынан еретін болса, Құдай Патшалығын мұрагер етпейді”. Бөліну күнәсінің ауырлығын әшкерелейтін қатал сөздер Әулие Иоанн Златоустқа жатады. Олар Ұлы архипастердің пасоманың жаны туралы ерекше мұқият және жанқиярлық қамқорлығымен бұйырады. Апостол Павелдың Ефестіктерге Жолдауын түсіндіре отырып, ол былай деп жазады: "Сонымен, мен шіркеуде бөліну жасау үшін зұлымдық сияқты, діни бұзушылыққа түсу керек деп айтамын және куәлік етемін... Мәсіхтің Өзін қатайтып, бөліктерге бөлетін адам қандай геннаға лайық? Қазірдің өзінде-бұл бізге қандай қауіп төндіреді? Меніңше, басқа, одан да қорқынышты». Бұдан кейін бұл ұлы моральдық ұстаз және Шіркеудің бірлігі үшін күрескер тарих және догматикалық теология оқулықтарындағы біз жоғарыда келтірген сөздерді айтады: «Бөлінудің күнәсі тіпті азап шегудің қанымен де жуылмайды». Бұл жағдайда Златоуст кеңірек сөйлейтін, бірақ одан кем емес дөрекі түрде сөйлейтін Киприан Карфагенскийдің соңынан ереді: «Ажыратушылар Мәсіхтің атын мойындағаны үшін өлімге ұшыраса да, олардың түсңрген дағын қанның өзі де жуа болмайды.  Келіспеушіліктің өшпес және ауыр кінәсі азаппен де жойылмайды. Шіркеуде жоқ адам шейіт бола алмайды. Шіркеуден кеткен адам Патшалыққа жете алмайды». Әулие Киприан ажыратушының өлімін тақуалық істің керемет аяқталуы емес, «үмітсіздіктің нәтижесі» деп атайды, тіпті егер Мәсіхтің жаулары оны азаптауға тапсырса, жануарларға өлтірсе немесе оны отқа жағып жіберсе де.

ХХ-шы ғасырдың тағы бір шейіті және көрнекті дін зерттеушісі, іргелі шіркеулік еңбектердің авторы архиепископ Иларион (Троицкий) шіркеуден бөлінгендер туралы православиелік ілімді қорытындылайды: «Шіркеуге жататын болу Шіркеумен бірлікке байланысты. Шіркеуден кез келген бөліну, Шіркеумен бірлікті тоқтату Шіркеуге сай болуға келмейді. Бөлінген адамның догматикалық пікір қайшылығының қаншалықты үлкен екені маңызды емес; Бөліну фактісінің өзі, Шіркеумен бірлікті тоқтатудың өзі маңызды және толық мәнге ие. Шіркеу көтерілісі мен тәртіпке бағынбау негізінде ғана бөліну болсын, ешқандай догматикалық көзқарастарсыз, Шіркеуден бөліну бөлінген адам үшін барлық қайғылы салдарға әкеледі. Шіркеуден тек бидғатшылар ғана емес, сонымен бірге ажыратушылар да бөлінген. Бөлуінің мәні сол күйінде қалады» (Р.Гарднерге хат, 1917 ж. 18 қаңтар).

"Адамның ашуы Құдайдың шындығын жасамайды "( Иак. 1:20), - дейді апостол. Бөлінудің бастамашылары мен жақтаушылары ашуланшақтықпен, нарциссизммен, психикалық тепе-теңдіктің болмауымен, көршілерге ашуланумен, ұзақ жылдар бойы жасырын ренішпен сипатталады. Олардың мінез-құлқы көбінесе ауыр, өте қозған, теңгерімсіз күйді береді. Керісінше, аурухана деп аталатын Мәсіхтің шіркеуінде Киелі Рухтың рақымы адам жанын емдейді және өзгертеді. Апостол адамның Құдай рухында болуының айқын Інжілдік критерийін ұсынады: "Рухтың жемісі: махаббат, қуаныш, бейбітшілік, шыдамдылық, мейірімділік, мейірімділік, сенім, жұмсақтық, ұстамдылық " (Гал. 5:22). Ажыратушыда мейірімділікті, шыдамдылықты немесе жұмсақтықты көруге бола ма? Біраз уақыт өтірікшілер пайда болады, мейірімділік немесе кішіпейілділік пайда болады. Бірақ көбінесе, тіпті айлакер, екіжүзді тақуалық арқылы да қарсыластарының қателігін дәлелдеу идеясына деген құмарлық айқын көрінеді. Олар күніне жиырма төрт сағат шіркеу иерархтарының немесе бұрынғы әріптестерінің күнәлары мен шегінулері туралы құмарлықпен және өзін-өзі ұмытып кетуге дайын. Дауларда олар ашуланады, айқайлайды, ашуланшақтықты жоғалтады және, өкінішке орай, олардың жағдайына сенімді жандарды жұқтыру мүмкіндігі.

Шіркеуден бөлінген қауымдастықтарда өздерінің биліктері мен батырлары тез пайда болады. Бірақ олардың бәрі аянышты көрініс, жалған, әділдіктің шайтандық пародиясының бір түрі. Адам жанының сарапшысы Ф.М. Достоевский кез келген секталық топтың сенім тазалығы үшін күрес ұранымен басталып, жаңа жікке бөлініп, жаңа пұтқа табынушылықпен аяқталатын жолын өте дәл суреттейді. Алдымен олар: «Соқырлар! Сіз ыдысты неге сүйіп жатырсыз: жол - оның ішіндегі өмір беретін ылғал ғана ... және сіз шыны, қарапайым шыны сүйесіз, сіз ыдысты жақсы көресіз және оның құндылығын ұмытып кету үшін шыныға барлық қасиеттілікті жатқызасыз. мазмұны! Пұтқа табынушылар! Содан кейін ыдыс сынып, құнды заттар жерге төгіліп, жерге жоғалады, әрине. Ыдыс сынған және ылғал жоғалған. Бірақ ылғал жерге әлі кетпесе де, дүрбелең пайда болады: сынған сынықтардан аман қалған нәрсені құтқару үшін олар жаңа ыдыс қажет деп айқайлай бастайды, оны қалай және неден жасау керектігі туралы дауласа бастайды… дау-дамай күшейіп, адамдар бір-біріне қарсы үйінділерге бөлініп, әр үйінді өзінің әр түрлі калибрлі, барлық жерде жиналған шыныаяқтарда қалған бағалы ылғалдың бірнеше тамшысын алып кетеді… Пұтқа табынушылық ыдыс қанша сынық сынған болса, сонша рет күшейеді" ("Жазушының күнделігі", 1877ж.).

Біздің аласапыран және қулық-сұмдық кезеңімізде иерархтар, діни қызметкерлер мен сенушілер айырмалық тәкаппарлықтың күнәсін жұқтырған жалған пайғамбарлардың ықпалына түспеу үшін апостол Иоанн Богослов "рухтарды ажырату" деп атайтын Мұқият ішкі жұмысқа шақырылады (1Ин 4:1). Мәскеу және бүкіл Русьтің Ең Әулие Патриархы Кирилл айырмалық оқытушылардан айлакер дәлелдерімен азғырудан ескертеді: "ешқандай аргументтер, адам даналығы, адам идеалдары бөлінуді ақтай алмайды, өйткені бөліну – Иеміздің мұрасының бірлігі туралы сөздерін бұзу".

Қасиетті әділ Иоанн Кронштадтскийдың сөздеріне сәйкес, «барлық діни қызметкерлер тобы шіркеудің нұры болуы керек» (Күнделік, 1856ж.). Қазақстан Республикасындағы Орыс Православие Шіркеуінің Митрополиттік округінің діни қызметкерлері өздерінің шақыруларының, алауыздыққа қарсы тұрудың және табын арасында Мәсіхтің ақиқаты мен сүйіспеншілігінің нұрын таратудың шыңында қалатынына сенім білдіргім келеді.