Биыл Орыс Православие Шіркеуі сенім мен тақуалықтың көрнекті қайраткері, мойындаушы, Қарағандылық әулие Севастиан ақсақалдың дүниеден өткеніне 60 жыл толуын атап өтуде.
Оның жердегі ғұмыры 1966 жылғы 19 сәуір күні таңсәріде, Радоница еске алу күнінде аяқталды. Бұған дейінгі күні қамқор шәкірттері қарияны өзінің кішкентай келья-үйінен шіркеуге әкелген еді. Онда ол марқұмдарды еске алу құлшылығын ықыласпен тыңдап, жиі айқыш белгісін жасап, өз рухани хәлін терең ой елегінен өткізді. Әулие қарт «барлық марқұмдармен Пасха қуанышымен бөлісіп, олар үшін дұға етіп үлгергеніне» қуанды. Ал сол түні шіркеу қарияның рухани балаларына толды. Олар оның жердегі өмірінің соңғы сағаттарына куә болу үшін әр жерден келген болатын. Келгендердің арасында Мәскеу Патриархиясының Баспа бөлімінің жаңадан тағайындалған басшысы, Волоколамск епископы Питирим де болды. Алматы митрополиті Иосиф сырқаттанып, ол кезде Қарағандыға келе алмағандықтан, әулие қартты ақтық сапарға шығарып салу құрметі осы Питирим епископына бұйырды.
1966 жылғы сәуірде қазіргі кезде Қарағандының шетінде орналасқан Үлкен Михайловка кентіндегі Құдай Анасының Рождествосына арналған шағын ғибадатхана дұға етуге жиналғандардың аз ғана бөлігін де сыйғыза алмады. Енді 1939 жылға оралайық. Сол жылы қарт тұтқыннан босап шықты. Біраз уақыттан кейін оның батасымен шағын саман үйлердің бірі жасырын түрде дұға ережесін оқу үшін қайта жабдықталды. Осы дұға үйінің жанынан әулиенің рухани қыздарынан құралған әйгілі әйелдер монастірлік қауымы пайда болды. Алайда бір орында үнемі жиналып дұға ету қауіпті еді. Сондықтан таңертең және кешке сенушілер ортақ дұға үшін әртүрлі үйлерде, жеке пәтерлерде бас қосатын. Ал қарт дұға үйінде уақытының көп бөлігін өткізді, сонымен бірге тұрмыстық жұмыстарды да өзі атқарды: су тасыды, ас әзірледі, аяқ киім жөндеді. Көбіне әулие қарт өзі дүкенге барып, нан алу үшін ұзақ уақыт кезекте тұратын.
1940-жылдардың басында қарағандылық сенушілердің құлшылықтарды заңды түрде өткізу мүмкіндігі үшін ұзақ күресі басталды. Тек 1955 жылы ғана олар тиісті рұқсатқа қол жеткізді, сөйтіп Үлкен Михайловкадағы дұға үйі толыққанды ғибадатханаға айналды.
1976 жылы Құдай Анасының Рождествосына арналған ғибадатхана кеңейтілді: саз қабырғалардың орнына кірпіш қабырғалар тұрғызылды. Бүгінде ол соғыстан кейінгі кезеңдегі қарағандылықтардың жоғары рухани өмірінің куәсі болып қала береді. Қазіргі уақытта шіркеу жанынан әулие Севастианның мемориалдық кельясы жасалып, онда қарияның көптеген жеке заттары ұқыптылықпен сақталуда.
Қарағандылық әулие Севастианның өмірлік ерлігінің маңызын асыра бағалау мүмкін емес. Қарағандыда ол қуатты рухани қозғалыс қалыптастырып, мәңгілік өмірге бастайтын арналы өзеннің қайнар көзіне айналды. Сол рухани ағыс бүгін де өзіне жаңа ізбасарларды тартып келеді.
Қазақстанның шахтерлер астанасына бір-ақ рет барудың өзі ұмытылмас қарияның беделі қаншалықты зор екенін, оның өсиеттері қандай ықыласпен әрі тебіреніспен сақталатынын түсінуге жеткілікті. Оның насихаттарын, тәлімдерін, кеңестерін әрбір православ қарағандылық жатқа біледі. Құдай Анасының Рождествосына арналған монастырьде қария белгілеп кеткен шіркеу киімдерін пайдалану тәртібі әлі күнге дейін сақталған: пост күндері жасыл түсті киіммен қызмет етеді, өйткені бұл түс әулиелердің тақуалық пен ұстамдылық ерлігімен байланыстырылады, ал әулиелер мерекелерінде көк түсті киім киіледі, ол олардың көктегі тазалығын бейнелейді.
Архимандрит Севастиан (Фомин) – Православие Шіркеуінің басына түскен отты сынақ жылдарында аз болмаған Христос есімі үшін жапа шеккендердің бірі ғана емес. Ол – Оптина ақсақалдарының рухани мұрасының қасиетті мұрагері. Оның еншісіне Оптина монастырінің нұрын Қазақстанның Ұлы даласының шексіз кеңістігіне тарату жазылды.
1917 жылдың ақпанында Мәскеудегі Шатровтар отбасында Оптинаның соңғы ақсақалдарының бірі, әулие Анатолийдің (Потапов) таңғаларлық пайғамбарлығы жазылып алынған еді: «Дауыл болады. Орыс кемесі қирайды. Бірақ адамдар жаңқалар мен сынықтардың үстінде де аман қалады. Сонда да бәрі бірдей қаза таппайды. Дұға ету керек, бәрі тәубеге келіп, шын жүректен дұға етуі керек… Құдайдың ұлы кереметі көрінеді… Сонда Құдайдың еркімен және Оның күшімен барлық жаңқалар мен сынықтар қайта жиналып, бірігеді, кеме бұрынғы сұлулығымен қайта қалпына келіп, Құдай белгілеген жолымен жүреді». Қарт Севастианның тұлғасын уақыт ағыны Қазақстан даласына алып келген сол кеменің қымбат бөлшектерінің бірі деуге болады.
Отыз жыл бойы оның төңірегінде жаңа рухани құрылыс жүріп жатты. Онда православ сенімінің отымен және христиандық тақуалыққа деген ынтасымен жанған жандар бірікті. Бұлар жер бетіндегі өмірінде адамға түсуі мүмкін ең ауыр сынақтарды бастан кешкен азапты жандар еді. Олар – ГУЛАГ-тың адам төзгісіз жүйесіндегі ең ірі лагерьлердің бірі – Қарағанды еңбекпен түзеу лагерінің бұрынғы тұтқындары, жер аударылғандар, дүние-мүлкінен, туған-туыстарынан, денсаулығынан және құдайсыз елде қалыпты өмірге қайта оралу үмітінен айырылған жандар еді.
Қазіргі Қарағанды аумағындағы тас көмір қоры XIX ғасырдың 30-жылдарының өзінде-ақ анықталған болатын, ал оны өнеркәсіптік жолмен өндіру 1857 жылы басталды. XX ғасырдың 30-жылдарында кеңес үкіметінің шешімімен Қарағанды көмір бассейнінің негізінде елдің «үшінші көмір базасын» құру қолға алынды. Ол Кузбасс пен Коми Республикасындағы Печора көмір алабынан кейінгі үшінші ірі база болуға тиіс еді.
«Ой мен еңбекке неткен кең өріс!
Неткен батылдық пен ерік күші!
Кім, сиқыршыдай, шексіз дала төсінде Келешек үшін осы қалаларды тұрғызды?» – деп тамсанған еді ақын Николай Заболоцкий.
Алайда алып өнеркәсіптік құрылыстардың жарқын келбетінің ар жағында сансыз адам қасіреті жасырынды. Қарағанды даласындағы барлық жұмыс тұтқындардың немесе «арнайы қоныстанушылар» деп аталған адамдардың қолымен атқарылды. Әуелі олар тәркілеуге ұшыраған ондаған мың ауқатты шаруа отбасылары еді. Кейін саяси тұтқындар – зиялы қауым өкілдері мен дін қызметкерлері келе бастады. Заболоцкийдің өзі де азаптың ащы дәмін толық татты. Ақын 1945 жылы Қарағандыға келді. Бұған дейін ол Дальлаг пен Кузбасслаг лагерлерінен өтіп, ІІХК түрмелеріндегі азаптауларды бастан кешіріп, есінен айырылудан әрең аман қалған еді. Заболоцкийдің ұлы Никита алғашында олардың Михайловкаға қоныстанғанын еске алады. Сондықтан ұлы әулие мен көрнекті ақынның қала шетіндегі көшелерде бір-бірімен кездесуі әбден мүмкін деп болжауға болады.
Севастиан әкеден сенушілер бірден рухани нұр мен жылылықты сезінді. Олар оған жұбаныш пен демеу іздеп келе бастады. Таңғаларлығы, рухани көмек сұрап келгендердің басына түскен сынақтардан кем емес ауыртпалықтар әулиенің өз үлесіне де тиген еді. 1944 жылы Севастиан әке 60 жасқа толды, оның алты жылын ол ауыр лагерь жұмыстарында өткізген болатын. Тұтқында жүрген кезінде ол біршама уақыт өгізбен өндірістік бақшаларға су тасыды. Қыста, қырық градус аязда бұл әсіресе өте ауыр еді. Кейде оған қолғап сыйлайтын, бірақ қылмыскер тұтқындар оны бірден тартып алатын. Тоңып қалған қолдарын ол өгіздің жылы жонына қойып жылытатын. Ал түнде көбіне мал қорасындағы астаулардың жанында түнеп, жануарлардың жылуымен жылынуға тура келетін.
Әкеге дене сырқаттары да аз болмады. Алайда осыншама ауыр азаптан кейін қарттың рухы түскен жоқ, керісінше, ол зор рухани күшке ие болды. Қасиетті Жазбада әділдер туралы: «Оларды пештегі алтындай сынап, кемел құрбандық ретінде қабылдады» делінген. Ал Иоанн Златоуст былай деп үйретеді: «Тек жаман адамдарға ғана емес, жақсы адамдарға да қорлық пен азап көру пайдалы. Қайғы-қасірет қасиеттілерге кішіпейіл әрі момын болуға көмектеседі». Қарт туралы елшінің сөздерімен: «Өзі де азап шеккендіктен, азап шегіп жүргендерге көмектесе алады» деуге болатын еді.
Үлкен Михайловкадағы Севастиан қауымының негізін, әулие қарттың өзі сияқты, Оптина монастырімен байланысты монах әйелдер құрады. Қарттың рухани күшінің шынайы қайнар көзі – оның Оптина монастыріне қабылдап, бүкіл өмірі бойы жоғалтпай сақтап өткен рақымы еді.
Архимандрит Севастиан (Стефан Васильевич Фомин) 1884 жылы Орел губерниясындағы Космодемьянское ауылында кедей шаруа отбасында дүниеге келді. Төрт жасында ата-анасы оны алғаш рет Оптинаға алып барды. Ол кезде бүкіл Ресейге танымал ақсақал, иеросхимонах, XIX ғасырдағы Орыс Православие Шіркеуінің ең құрметті әулиелерінің бірі Амвросий әлі тірі болатын. Даңқты монастырьге бару Стефанға да, оның ағасы Романға да өшпес әсер қалдырды. Роман Оптинаға бірінші болып 1892 жылы келіп, Рафаил есімімен монахтықты қабылдады. Алайда денсаулығының әлсіздігіне байланысты Рафаил әке 1913 жылы дүниеден өтті.
1905 жылы Стефан монастырьға келді, ал төрт жылдан кейін қарт Иосифтің (Литовкиннің) келейнигі болып тағайындалды. Жас Стефанның дәл осы қызметке таңдалуының өзі көп нәрсені аңғартатын. Рухани тәжірибесі мол Оптина ұстаздары сол кездің өзінде-ақ жас мойынсұнушының бойынан ақсақалдық рақымды мұра ете алатын қасиеттерді байқаған еді.
Бұл мойынсұну кездейсоқ емес, Құдайдың еркімен болған іс еді. Стефан Оптина монастырінің рухани нұрына ғана кенеліп қойған жоқ, сонымен бірге бірнеше жыл бойы ақсақалдық рухани қамқорлықтың баға жетпес сабақтарын алу мүмкіндігіне ие болды. Қарт Иосифке келетін адамдар легі толастамайтын. Ал оның кішіпейіл шәкірті ақсақалдың дана басшылығы мен ой-сырын ашық айту тәжірибесі арқылы сенушілердің рухани тұрғыдан қалай өсіп-жетілгенін, ақсақалдың даналыққа толы кеңесі адамдарға түрлі күрделі мәселелерді шешуге қалай көмектескенін, ал ақсақалдың өсиетін қабылдамаған тәкаппар әрі ақылсыз жанның Құдай жазасына қалай ұшырағанын көріп отырды.
1910 жылғы 28 қазанда, Стефанның кезекті туған күнінде, оның көз алдында Шіркеуден аластатылған Лев Толстойдың соңғы рухани қасіреті орын алды деуге болады. Ұлы жазушы монастырьға келіп, қонақүйге орналасты, қарт Иосифтің денсаулығын сұрады, екі рет скиттің қақпасына дейін барды, бірақ ішке кіруге батылы жетпеді. Бірнеше күннен кейін Толстой Астапово теміржол станциясы бастығының үйінде дүниеден өтті. Ал Қасиетті Синодтың батасы бойынша, өлім аузындағы адамға қасиетті қауымдастықты беру үшін оның діни қызметкердің құлағына бір ғана «тәубе етемін» деуі жеткілікті болатын. Бірақ діни қызметкерді жазушыға жібермеді. «Арыстан болса да, шынжырын үзе алмады», – деп Оптиналық әулие Варсонофий Толстойдың өмірінің қорытындысын сипаттаған еді.
Иосиф әке дүниеден өткеннен кейін Стефан Оптинаның собор арқылы сайланған соңғы ақсақалы, әулие Нектарийдің (Тихоновтың) келейнигі болды. 1917 жылы Стефанға Севастиан есімі беріліп, мантия кигізілді, ал бір жылдан кейін Оптина жабылды. Біраз уақыт монастырлік қауым ауыл шаруашылығы артелі ретінде өмір сүрді, бірақ 1923 жылдың көктемінде ол да таратылды. Осы кезеңде Севастиан әке иеродиакон болып қол қойғызылды, ал 1927 жылы приходтық қызметке өткен кезде діни қызметкер дәрежесіне көтерілді.
Бірнеше жыл бойы иеромонах Севастиан Тамбов епархиясындағы Козлов қаласының (қазіргі Мичуринск) Ильин храмында қызмет етті. Осы храмның басшысы протоиерей Владимир Нечаев тұтқындалған кезде, Севастиан әке оның балаларына қамқорлық жасауды өз мойнына алды. Солардың ішінде дарыны мен еңбекқорлығымен ерекшеленген кенже ұлы Константин – болашақ митрополит Питирим еді.
Орыс Православие Шіркеуінің бұл көрнекті қайраткері қарт туралы өте құнды естеліктер қалдырды. Сол естеліктерден біз оның өмірінің көп бөлігінде өзімен бірге жүрген ауыр дерт туралы білеміз: өңештің салдануы немесе әлсіреуі. Митрополит былай деп еске алады: «Өмір бойы ол тек сұйық, көже тәрізді тағам ғана жей алатын: езілген картопты кваспен ішіп, аз ғана езілген алма, сұйық, жартылай піскен жұмыртқа. Кейде өңешін түйілу қысып, жөтеліп, мүлде тамақ іше алмай, аш қалатын. Лагерьде оған майшабақ беріп, су бермеген кезде қаншалықты қиын болғанын елестетуге болады». Дәл осы Козлов қаласында 1933 жылы әкей Севастиан тұтқындалды.
Белгілі болғандай, Оптинаға жақын жерде әулие Амвросий негізін қалаған Шамордино әйелдер монастырі орналасқан. Бұл монастырьдің монах әйелдері Оптина ақсақалдарынан рухани тәлім алатын. Олардың кейбірі Севастиан әкенің рухани қыздары болып, оның соңынан Тамбов өлкесіне ерді. Олардың үшеуінің есімі жақсы белгілі: Агриппина (Артонкина), Феврония (Тихонова) және Варвара (Сазонова). Бұл тақуа әйелдер ақсақалмен бірге кеңес өкіметіне қарсы әрекет жасады деген айыппен тұтқындалды. Агриппина Қиыр Шығысқа жер аударылды. 1936 жылы жер аударудан босап шыққан соң, ана Агриппина Үлкен Михайловкадағы сол алғашқы саз үйді сатып алды. Монах әйелдер ақсақалға таңғаларлық мойынсұнушылық көрсетті. Олардың барлығы Орталық Ресейден шыққанын, атақты монастырьлерде рухани тәрбие алғанын және Қарағанды даласын бөтен жер деп қабылдағанын ұмытпауымыз керек. Олардың жүрегі туған жеріне тартты. Барлығы да ақсақал бостандыққа шыққаннан кейін Калуга немесе Тамбов маңына қайту туралы шешім қабылдайды деп күтті. Бірақ әулие Қарағандыда қалды. Ол әпкелеріне қарап былай деді: «Біз осында тұрамыз. Мұндағы өмір де, адамдар да бөлек. Мұндағы адамдар жанашыр, саналы, көп қайғы көрген. Сондықтан, қымбаттыларым, осында тұрамыз. Біз мұнда көбірек пайда келтіреміз, бұл – біздің екінші Отанымыз. Мен осында қаламын». Рухани тақуа әйелдер де оның жанында қалды.
Кейін жаңа әпкелер де келді. 1952 жылы ақсақалдың батасымен Қарағандыға Тамбов губерниясындағы икон жазу мектебімен танымал Богородице-Знаменский Сухотино монастырінің тәрбиеленушісі схимонахиня Агния (Стародубцева) келді. Агния ана Михайловкадағы храм үшін бірнеше тамаша икона жазды. Солардың ішінде Құдай Анасының «Скоропослушница» бейнесі бүгінге дейін ерекше құрметке ие. Оның өзге еңбектерін Қазақстанның көптеген шіркеулерінен көруге болады. Ақсақал дүниеден өткеннен кейін жетім қалған әпкелерге қамқорлық жасауды өз мойнына алған да дәл осы монахиня Агния болды.
Әулие Севастиан құрған әйелдер монахтық қауымы тек 1998 жылы ғана монастырь мәртебесіне ие болды. Бірақ оған дейін де ұзақ жылдар бойы ол тақуалықтың, сүйіспеншілік пен мейірімділіктің үлгісін көрсетіп, көптеген адамдарды шіркеу өміріне тартты. Әулие Севастианның дүниеден өткеніне 60 жыл толуына арналған айтулы күн бізді өткен ғасырдың жаңа азап шегушілері мен мойындаушыларының ерлігіне қайта назар аударуға үндейді. Бүгінде Орыс Православие Шіркеуінде Христостың есімі үшін азап шеккен бір жарым мыңнан астам адам әулиелер қатарына ресми түрде енгізілген. Бұл үдеріс әлі де аяқталған жоқ деп ойлауға болады.
Христос үшін азап шеккендердің өмірі мен ерлігіне деген терең қызығушылық біздің елімізде 1980-жылдардың соңында оянды. Сол кезде қорқынышты құпиялар ашылып, құжаттар жаппай жариялана бастады, жазықсыз қуғын-сүргін құрбандарының жаппай атылған және жерленген орындары табылды. Куәгерлердің естеліктері үлкен таралыммен басылып, жаңа азап шегушілердің өмірбаяндары жазылды. Сол кезде бұл қызығушылық уақыт өткен сайын тек арта түседі деп көрінген еді.
Алайда бүгінде біз мүлде басқа, алаңдатпай қоймайтын үрдісті байқап отырмыз - жаңа азап шегушілердің өмірі мен ерлігіне деген назар әлсіреп барады. Оның үстіне, зайырлы және шіркеу маңындағы публицистикада кейде: азап шегушілерге соншалықты көп көңіл бөлу керек пе деген күмән айтылатын мақалалар пайда болады. «Иә, әрине, – деп жазады кейбіреулер, – жазықсыз жапа шеккен діни қызметкерлер мен сенушілер болды. Бірақ саяси себептермен, билікке қарсы шыққаны үшін орынды түрде сотталғандары да болды». Кейде: билікке қарсы шыққан адам кең құрметке ие болмауы керек деген ой айтылады. Бірақ, кешіріңіз, билікке қарсы шығу деп нені айтуға болады? Егер билік шіркеулерді қорлап, жарып, қасиетті орындарды жойып, барлық адамгершілік қағидаларын аяққа таптаса, оған қалай қарсы тұрмауға болады?
1990 жылға дейін Кеңес Одағында балаларды дінге үйретуге қатаң тыйым салынды. Балалармен бірге Қасиетті Жазбаны оқу қылмыстық әрекет ретінде қарастырылды. Шіркеуді мемлекеттен бөлу туралы заңдарды бұзғаны үшін жазалайтын тиісті 142-бап РКФСК Қылмыстық кодексінен тек 1991 жылы ғана алынып тасталды. Кеңестік режим жағдайында діни білімді тарату заң тұрғысынан қылмыс болып саналды. Бірақ екінші жағынан, бұл Құтқарушы Христостың барша халықты Інжілге үйрету туралы тікелей өсиетін орындау еді. Мф. 28:19).
Сол жылдары христиандар өзара сенімді әңгімелерде бір-біріне Қасиетті Апостолдардың Істері кітабының 4-тарауындағы оқиғаны еске салып, рух беретін. Онда яһудилердің ақсақалдары мен басшылары елшілер Петр мен Иоаннға Иса туралы мүлде айтпауға және үйретпеуге бұйрық береді. Сонда Петр мен Иоанн оларға былай деп жауап береді: «Құдай алдында сендерге Құдайдан артық бағыну әділ ме, өздерің шешіңдер». Кеңестік кезеңнің атеистік режимі жағдайында өз іс-әрекетінде тек діни ар-ожданын басшылыққа алған әрбір христиан ерте ме, кеш пе қуғын-сүргін қаупіне ұшырайтын. Тіпті салыстырмалы түрде тыныш өткен 1980-жылдардың өзінде де сенімі үшін қудаланудан адамды шіркеулік дәрежесі де, қоғамдағы жоғары мәртебесі де қорғай алмайтын.
Мұндайда тергеу кезінде қорықпай айтылған әулие Севастиан ақсақалдың қарапайым әрі анық сөздерін қалай еске алмауға болады? Бұл сөздерді тергеуші жазып алып, олар қылмыстық істің материалдарында сақталған: «Кеңес өкіметінің барлық шараларын мен Құдайдың қаһары ретінде қабылдаймын, ал бұл билік адамдарға берілген жаза деп есептеймін. Осындай көзқарастарымды мен өзіме жақын адамдар арасында да, осы тақырыпта сөйлесуге тура келген өзге адамдар арасында да айттым».
Ресей мен Қазақстанда жаңа азап шегушілердің естелігін дәріптеудің қажеттілігіне күмән келтіру – Ұлы Отан соғысының сұмдықтарын ұмыттыруға шақырумен тең. Әулие Севастианның өзі бізге қуғын-сүргін жылдарында жазықсыз жапа шеккендердің естелігіне құрметпен қараудың үлгісін көрсетеді. Куәгерлердің айтуынша, ол аштықтан, суықтан және адам төзгісіз ауыр жұмыстан жаппай қаза тапқан арнайы қоныстанушылар жерленген ортақ зираттарға барған. Оларды христиандық жерлеу дәстүрін сақтамай-ақ - оба тұрғызбай, айқыш қоймай жерлей салатын. Қарт сол қабірлерге қарап, қаза тапқандар туралы ауыр әңгімелерді тыңдап, олар үшін дұға ететін. Бірде ол: «Мұнда, осы азап шеккендердің ортақ қабірлерінде, жерден көкке дейін күндіз-түні шырақтар жанып тұр», – деген еді.
Құдай ақиқаты үшін азап шеккен ержүрек жандарды қастерлеу адамдарды рухани әрі адамгершілік тұрғыдан біріктіреді. Сондықтан бүгінгі күні сенім үшін жапа шеккендеріміздің естелігін мәңгі есте қалдыру жолындағы жаңа қадамдарды тек құптауға болады. Қазақстан Митрополиттік округінде мұндай жұмыс көптеген жылдар бойы үздіксіз жүргізіліп келеді. Мәселен, 2025 жылы Қасиетті Патриарх Кириллдің бастамасы мен батасының арқасында Шымкенттің шетіндегі Лисья Балка шатқалында – Православие Шіркеуінің көптеген иерархтары мен діни қызметкерлері атылған орында – жазықсыз қаза тапқандардың рухына арналған жаңа мемориалдық храм тұрғызылды.
Әулие Севастиан соңғы ауруының төсегінде жатқан кезде, оның рухани балалары мұңайып: «Біз Сізсіз қалай өмір сүреміз?» – деп сұрайтын. Әке оларға қатаң түрде былай деп жауап беретін: «Мен кіммін? Не екенмін? Құдай болды, бар және бола береді! Кімнің Құдайға сенімі болса, ол менен мыңдаған шақырым жерде өмір сүрсе де, құтқарылады. Ал кім, тіпті менің рясамның етегінен ұстап жүрсе де, бірақ Құдайдан қорықпаса, құтқарылмайды». Бүгінде де біз әулие Севастиан Құдай өсиеттерімен өмір сүріп, қасиетті ақсақалдың естелігін адал қастерлейтіндерге өз дұғаларымен жәрдем етеді деп сенеміз.
Басты бет
Пікір жазу үшін жүйеге кіріңіз немесе тіркеліңіз!
Пікіріңіз сәтті қосылды және оны қазір сайт әкімшілігі қарастырып жатыр